如果以汉族文化为主的中国文化没有得到很好的发扬，反而当作杂草铲除了，基督教文化必定占据这个空间。
故寝蓬室，隐陋巷，披短褐，茹藜藿，环堵而居，易衣而出，苟存乎道，非不安也。但是这样一来，是不是会有人说，如果世道人心不好，你如何能为自己求得一安身立命处呢?这确实是一个问题。
其不能者，天下虽治，而吾身之天地万物，不害而为乖错。现在，我想还可以加上一点，即社会的治乱、兴衰也不是能由儒家的壹是皆以修身为本可以左右的。我认为现代新儒家或者自己提出了过高的要求，认为儒家思想可以救世、救人而以天下为己任。这在一个儒者或可以做到。近期偶然读到潘尼的《安身论》，觉得有一些道理，现抄录两段，请诸君子看看是否可取： 盖崇德莫大乎安身，安身莫尚乎存正，存正莫重乎无私，无私莫深乎寡欲，是以君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，笃其志而后行。
当然，历来儒家都有十分强烈的社会责任感、历史使命感，要以天下为己任，实现其治国平天下的理想，而且认为壹是皆以修身为本。对世道、人心，我们虽然管不了。所以，新型儒家心灵哲学虽然不拒绝心灵超越问题的探讨，但对经验心灵之性质及其现实应用的研究应更为优先。
原来的生生不息的本源，在本体论的视野下，已经变成了本体的一个功能，即生化现象的机制：仁是造化生生不息之理。[15]高新民：《广义心灵哲学论纲》，《华中师范大学学报》（社会科学版）2000年第4期。新世纪以来，黄玉顺的生活儒学又在形而上学之本体境与形而下之现象境外，提出本源观念（可称为本源境）[6]，可谓当今儒学最为前沿、最为广阔的思想视域。它主要从体的方面研究心理语言的本质特征、所指的对象及范围、表现形式及其特殊本质，各种心理现象的共同本质、不同于物理现象的独特特征，心与身的关系等。
便知此花不在你的心外[8] 的说法有很大的相似性。[4]李海超：《阳明心学与儒家现代性观念的开展》，山东大学博士论文，2017年5月，第135、159 [5]刘同辉：《王阳明凡圣平等论的人格心理学解读》，《上海师范大学学报》（哲学社会科学版）2008年第2期。
本文对新型儒家心灵哲学之思想视域的讨论，实是对生活儒学思想视域的发挥。前者以天地化育之原则为至善的，以人为天地化育之一环，故无所谓帮衬。先来看心灵哲学对伦理学与政治哲学的意义。从显像论言之，此湖由湖底之泉眼生成。
而本文所谓的实践，乃是具有原初显相意义的活动，即本真的情感活动。有人或许会说，人除了具有心灵，还有身体，人的身体的特性亦是人性，心灵哲学能够包含对身体特性的探讨吗？当然。[18] 本真情感是人们对自身生存境遇的最原初感受，这些情感所包含的欲求，由于尚未经理智的反思，因此是人在具体的情境中表现出的最真诚的生存动机。从形而下的知识论角度言之，湖水之形状、深浅由所在地貌和水的性质生成。
现代主体的一个最基本的特征，就是人与人之间拥有平等的人格，并且人格的平等是现成的、而不是现实上可能的。同是以心灵之功用的探讨为导向，本文所探索的儒家心灵哲学与宋明儒学之心灵哲学有什么区别呢？从根本上说，宋明儒学之心灵哲学以先天德性为根本，以追求心灵的超越为目标，是一种超绝的心灵学[17]。
但从显像论看来，本体乃是本源的生成者，无本源亦将不会有本体。[6]生活儒学将一切观念分为三个层级，即本源层级、形而上学层级和形而下学层级。
四、新型儒家心灵哲学的理论特色 新型儒家心灵哲学的理论特色是与西方心灵哲学和宋明儒学之心灵哲学对比而言的。经验心灵学 新世纪以来，中国大陆的很多儒学家们有意绕开心性儒学的讨论，将儒学研究的重心转向政治制度建构和社会治理方面，从而扭转了宋代以来儒家偏重心性修养方面的传统，恢复了先秦以及汉唐儒学强调社会伦理和制度规范建构的传统。尽管我们需要知识，但知识乃是满足真诚的情感需要的手段，而不是相反。这才是生活的智慧，也是中国哲学的根本精神。宋明心性儒学以为本体即是本源，故以悟本体作为实现心灵超越的方式。这是一千多年来，儒学传统的一次重要转型，也是儒家自我解放和重建的一次重要机遇。
显然，惠子之所问，属于实相论范畴，追问到最后，必将论及本体，通过本体对认识之可能做出究极的保证。游玩固是一件小事，但若由此引申到人的生存，则庄子的态度实能保住人生的意义。
由于他们的观看，鱼以及鱼的快活、花以及花的颜色才得以显现。总之，要使发于真情的意愿得到满足，人们便要去改变世界，而改变世界就需要知识，即需要实相观。
关于新型儒家心灵哲学开展的路径，还有很多问题值得讨论，在此不能一一尽述。事实上，关于儒家心灵哲学的新可能，蒙培元的儒家心灵哲学研究和情感儒学以及黄玉顺以仁爱情感为本源的生活儒学，已提供了很多有价值的思想资源，本文实是在借鉴两位学者思想的基础上作出的进一步探索
相应地，领导者也要尊重群体中的每个成员。所以整体上就有如此大的不同。大概在1996年，我受到邀请去参与南华大学的校务工作。所以面对这样的存在，一定要有另外一种心境，就是我们要认识到，人的话语是可以解开的，当话语解开了，存在才能够彰显它自己。
话语之外有认知，认知之外有思想，思想之外有存在，也就是说，话语小于认知，认知小于思想，思想小于存在。所谓整个民族陷入心灵意识的危机，通俗来说就是，人都已经快要不成其为人了。
孔子讲：兴于诗，立于礼，成于乐。存在是空无，因为你的意识不及，这就叫存在意识，所谓我法二空。
人使得道彰显，天地万物通过人的话语诠释而落实，而人必须经由一个归返的活动，回到天地，回到道。所以在言之上有个默，默的传统就是气之感通的传统。
所以我常说：牟先生的学问基本上是针对西方所谓现代性而展开的，他的老师熊十力先生是前现代的，但却隐含了一个后现代的可能。所以我说，他们做了非常重要的形而上的保存工作，但是，它必须落实到人间来，而人间是非常丰富的。这是在告诉我们，人通过语言而论定存在，但是这个论定的存在，是人们所论所说的存在，它是存在的对象物，而不是存在本身。这非常有趣，我们就是这样来想问题的。
我们心里必须存着这些共同体，而不能违背它们，这样我们就会觉察到自己跟这些共同体有着密切的关系，人跟天地的关系、人跟祖先的关系、跟君和师的关系，这些都很重要。譬如说水，有山下有泉，蒙。
林：这个可能要讲很久啦，简要来说吧。比如存在主义神学就说，上帝就是你的心，上帝就是爱，这就可以通了啊。
从康德哲学往下翻了几翻，进到存在主义的时候，已经有很大不同了。我们现在时常忽略了种种不同，而拿着西方的标准来框陷我们自己，那就会出大问题。
